形法用于陽宅的審辯，也以“覓龍、察砂、觀水、點穴”為主要內容。如《陽宅愛眾篇》說“陽宅須教擇地形，背山面水若有情，山有來龍昂秀發，水須轉抱作環形。明堂寬大斯為福，水口收藏金滿盈。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”這段相宅歌訣，包含了“龍、砂、水、穴”全部內容。但對市井之宅—如北京城區的四合院而言，主要的環境影響并不是山川河流，而是宅院周圍的墻垣、屋宇、道路、樹木等環境因素。因此，在對市井之宅的審辯中，“龍、砂、水、穴”均被賦予了新的內涵。《陽宅集成》中就有這樣的闡述：“一層街衢為一層水，一層墻為一層砂，門前街道即是明堂，對面室宇即為案山。”這種在愿意上的變通和引申，使形法的用途更加廣泛。
        察氣之法用于相宅，主要有“一地、二門、三衢、四嶠、五空缺”，稱為五機。《金氏地學粹編歸厚錄陽基章》講道：“陽宅穴在地中，止穴內一氣。陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣，蓋清虛之上，氣本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵。……須得門、地兩旺、然后可以招諸福。門地之處又看道路。道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者，作止氣斷。朝路比來龍，橫路比界水，所謂三衢、橋梁同斷。嶠者鄰居高峻處。如艮方者有高屋，則氣被障斷，反從艮方還轉氣來，回向我宅。所謂回風反氣。自高及下者，高屋多而氣厚，高屋少則氣淺。……空缺者，方隅孔竅，或在宅外，或在宅內，能引八風而入；關于禍福，不可不知。”這里所謂地氣，指宅基地的大小、高下、土質、溫度濕度情況以及對于人們生理、心理的影響效果。地氣過強或過弱都會使人在生理、心理上感到不適，這就需要用門氣或其他氣來進行調節。門，在陽宅相法中稱為“氣口”。門開啟的方位、大小與宅內外景觀的溝通、小氣候的調節等有直接關系。如門氣過強（門開過大或方位不對）則會沖淡地氣，破壞宅內的親合私密氣氛。衢氣，指宅外道路交通的走向及對宅內產生影響的各種因素。衢氣適中，要求既交通便利，又避免受街外因素干擾。嶠氣，指以高屋為屏障而圍合成空間，如圍合適度（院的大小與周圍建筑高度比例適度），人則會產生安適咸，如比例失調，則會產生疏離感或壓抑感。“回風反氣”也包括高屋遮擋對宅內通風、排溫、降溫、防寒等小氣候調節的影響。
         這里提到的氣，不專指空氣之氣或宇宙之氣。它既可理解為客觀存在的物質，又可理解為人的心理感受。這種感受因時、因地、因人而異。
        形法中，還有對宅外形優劣吉兇的判別內容。《陽宅十書》說：“若大形不善，總內形得法，終不全埕，故論宅外形第一。”這些宅外形吉與兇的判別。是在辯形察氣的的基礎之上歸納總結出來的，盡管有些虛幻迷信，荒誕無稽的成分，但也不乏科學合理的內容。
        形法中還有一些判別宅內形吉兇的標準，如“五實”、“五虛”。《黃帝內徑》說：“宅有五虛令人貧耗，五實令人富貴。宅大人少一虛，宅門大內小二虛，院墻不完三虛，井灶不處四虛，宅地多屋少庭院廣五虛：宅小  人多一實，宅大門小二實，墻院完全三實，宅小六畜多四實，宅水溝東南流五實。”此外，還有“三要”、“六事”，即宅門、廳堂、居室、井、灶、路、廁、倉、碾、畜圈等布置得宜、尺寸合度為埕。這些內容也許是科學的、合理的。
        理法用于相宅者，以大游年法為最普遍。大游年法是陽宅相法中最基本的一種方法。其宗旨是根據天人感應觀念、陰陽五行學說以及河圖、洛書、九宮、八卦等宇宙圖式，把天上的星宿同宅子的時空構成聯系起來，分析其相生相克關系，從而做出吉兇的判斷。