歷經三千年的不斷發展，中國園林能形成在世界園林史上十分獨特的藝術形式，其中一個重要原因，中國園林文化始終貫穿了和合文化的精神。該文以和合文化為楔入點，分析了中國園林文化所包含的錯綜復雜的思想內涵

　　1、“和合”概念

　　“和合”觀既是中國傳統文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學概念，對中國文化的發展具有廣泛而久遠的影響。

　　關于“和”的概念，早在我國西周時期就已提出。在《左傳。昭公二十年》中，晏嬰指出和“如羹焉。水火，醯醢，鹽梅以烹魚肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過”。這就是說“和”是一種由不同要素所構成的和諧狀態，就像魚、肉摻和水、火、鹽、梅等，經過廚師的烹調與加工而成為另一種新質的食品存在狀態。同時，晏嬰還指出“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是”。其意是指：如果以水加水，仍然是水，構不成佳肴美食，誰愿去吃呢？同之，琴瑟如果只彈奏一個音符，沒有其他音符相配，終不能組成悅耳動聽的樂章，誰又愿意去聽呢？可見，“和”不是相同要素的相加與聚合，更不是單個要素的存在狀態。

　　晏嬰之后，思想家史伯進一步地深化了“和”的概念。史伯說：“夫和實生物，……，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”。可見，“和”這一概念包含著矛盾的對立與統一，也就是說“和”是矛盾多樣性的統一，是事物產生和發展的源泉，是萬物存在的基礎。

　　隨后，先秦時期的“和”被賦予了“合”的含義，從而出現了完整的“和合”概念。《國語。鄭語》最早出現“和合”一詞：“契能和合五教，以保于百姓者也”。該文記錄了殷商朝官員——契為使平民百姓安身立命。遂將五種不同的人倫之教加以融合，實施于社會。契之所以能流芳史冊，就在于他能和合五教。由此可見，“和合”表明的是多樣性的統一。“和”、“合”聯用，不僅突出了不同要素組成中的融合作用，強調了矛盾的事物中和諧與協調的重要性，而且從此以后，“和合”成了不同要素融合最為理想的結構存在形式，普遍受到各派思想家的推崇和重視。“和合”這一傳統哲學概念，從此便成為中國傳統文化的精髓，廣泛而深入地融合于中國文化之中。

　　如中國文化奠基初始時期，孔子創立的儒學就是對殷周時代禮樂文明的“和合”；隋唐時期，禪宗的出現，便是佛教與老莊理論及魏晉玄學相“和合”的結果。“從某種意義上說，中國文化是”和合“的產物”，惟其如此，中國文化才能如此地源遠流長，充滿活力。

在中國思想文化史上，儒、道、佛等歷經諸多歷史階段的流變，成為三股宏大的思想文化洪流，有力地塑造了中華民族的文化心理與民族性格，給中國一切文化科06學藝術，包括園林文化以持久而深刻的影響。

　　2、中國的園林具有博大精深的思想文化背景

　　歷經三千年的不斷發展，中國園林能形成在世界園林史上十分獨特的藝術形式，其中一個重要原因是，中國園林文化能以道家思想為底蘊，融合儒家禮教、佛家禪宗等多種思想流派的精華，即始終貫穿和合文化的精神。

　　2.1道家與中國園林

　　中國園林是自然式山水園林，其山水藝術風格形成于魏晉南北朝道家隱逸思想盛行的時期，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想對中國園林的影響最為深遠。

　　道家思想的淵源復雜，“可以說是混合漢族各種原始的思想所成的宗教”（許地山，《道教史》）。在道家的發展史上最能體現道家思想的當推老子及其《老子》（唐玄宗時代，尊稱它為《道德經》）、莊子及其《莊子》（唐玄宗時代，尊稱它為《南華經》），《老子》的“道論”是其全部思想的根據。“道”的中心含義就是“無為”，即任其自然的意思，即“治人事天莫如嗇”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德經》），也就是指一切都取法自然的意思。

　　魏晉時期在中國歷史上是政治最混亂、思想最活躍的時代。由于戰爭的頻繁、政局的動蕩、門閥制度的實行，以至中央集權瓦解、權威信仰動搖，儒家經學逐漸解體，道家思想逐漸深入人心。人們開始推崇道家的“道法自然”、“無為而治”的觀念，開始崇尚隱逸、隱居山林，希望過著陶淵明筆下所描繪的“桃花源”式的生活。由此，人們通過接近大自然、欣賞大自然，進而喜愛大自然、摹仿大自然。于是，山水詩、山水畫的藝術形式涌現。這時期，人們“不專流蕩，又不偏華上；卜居動靜之間，不以山水為忘”（《洛陽伽藍記。城東。正始寺》，引姜質《庭山賦》），為了時時享受山林野趣，社會上掀起了構筑庭園的熱潮。在這種藝術氛圍里，中國園林初步形成了自然山水式園林的藝術格局。這時的山水園林一改過去“單純地摹仿自然山水進而至于適當地加以概括、提煉，但始終保持著'有若自然'的基調”，以山水為園林的基本構架，將對山水的欣賞提高到審美的高度�？梢�，我國古典園林初步確立再現自然山水的基本藝術原則，是與魏晉時期道家隱逸思潮的流行有極大的關聯。如果按照規模、數量以及藝術成就劃分，中國園林大致可分為四類：皇家園林、私家園林、寺觀園林及風景名勝區園林。然而，無論這四類園林如何風格迥異，它們卻大都屬于自然或人工山水園林。正如明代造園大師計成在《園冶》中提出的“雖由人作，宛自天開”，這即是中國園林的最高境界，也是道家的“師法自然”在造園中的精妙體現。不僅如此，中國園林的許多藝術手法都和道家思想有著深厚的淵源。